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56 56 神与经（第3页）

藤丸立香眼中闪烁着奇异的色彩，好像这命令足够她把面前这位君士坦丁的排序由十一换成一似的。

以事像而言，这弯子绕得有点跳，但君士坦丁依然能理解，藤丸立香似乎是按着他逻辑里比较跳脱的一部分来说的。

藤丸立香的意思不在那个拜占庭，她在提醒他，这混乱的地方是有机会的，至于这机会怎么样，需要他自己把握。

他也很明白，她对他不想要什么结果，只是要个态度。

回到正题，在千年前的鼎盛时期，罗马皇帝确实有力量干涉神学的教义。

当然，君士坦丁觉得自己没有那种能力。

如果说迦勒底魔术师之中，奥尔加玛丽把他当成自身在历史的投射、佩佩隆奇诺把他当成萍水相逢的猫咪，那么藤丸立香就是唯一在这虚无飘摇世界中把他当成活着的东罗马皇帝看待的，从她提出的要求来看，她并不认为他是“君士坦丁十一世”

，而是列位“东罗马皇帝”

的集合体，让他倍感压力。

君士坦丁不喜欢这感觉，各种意义上，他都对国家做出过足够的交代，而且在21世纪特异点，他很放心、感觉不到什么继续努力的必要。

他爱过的城市不属于皇帝也不属于苏丹、而是属于人民和世界。

显然，人民把城市照料得很好，比他和苏丹都好。

应躺则躺，他现在考虑的是休息。

不过身为从者，御主的命令是必须执行的。

他答应了，藤丸立香满意离去，她的想法堪称折磨人，直勾勾地把他从舒适区里拽出来。

所以这澡堂子泡着、书读着也不香了，等藤丸立香走远，君士坦丁爬起来，让人宣几个可信的基督教教士来，经过秘密研究，确实没什么好办法。

但是他现一个问题：都虽然名义还是教区，但堪用的教士确实战前就跑光了，宣来的有几个甚至还是文盲，这水平真是服了。

这个现象有点意思。

君士坦丁意识到，由于战争和他自己对生前失败的刻意回避，忽略了一些变化。

出于谨慎，他叫来苏莱曼问话，那边的社区更是重量级，识字的只有两个奥斯曼王子，王子说什么是经什么就是经。

苏莱曼觉得奥斯曼国中也是傻逼多，聚众的礼拜还好说，经要是讲到细节，多是一讲一个瞎，比如那个经典问题：女子会问她上了天堂会是男人还是那七十二个之一，每个阿訇解得都不一样。

临走之前苏莱曼看四下无人、问能不能单挑、作为两人身处文化沙漠的友谊见证，君士坦丁赏了对方一拳，当场送走。

君士坦丁尚无结果，他走在街上的时候依然被问到，“女将军说的拜占庭是什么经书里的典”

，显然是藤丸立香麻辣至深、流毒不浅。

他就按考古学的由来编了段故事，但如果放在之后的时间里，确是某种程度的实话：女将军在希腊古城拜占庭居住过，所以她习惯按希腊旧称来称呼东罗马。

这段故事反而为世界之王添加了一个略显浪漫神秘的称号，这称号后来被她用在各路文书上、以充盈古老希腊风格的异域感：拜占庭的藤丸立香。

总而言之，拜占庭这个词可以在明面上说了。

不久之后佩佩回来了，收回了御主权和令咒。

藤丸立香就再没纠结此事，回到佩佩身边让君士坦丁不少轻松，在保证政务的同时，他又回到了泡澡被玩脚喝酒吃葡萄的简朴日子。

佩佩带回了示巴完好和迦勒底翻新的消息，虽然两边的特异点都没有魔术师，但那边招聘了学者作为神秘方向的顾问，聊胜于无。

君士坦丁问御主，魔术师的神秘是什么。

佩佩举了个例子：如果奥尔加玛丽成为异星之神，她在经书上的存在将会成为神秘的基础。

他找了个机会问到本人：“你还想成为异星之神吗？”

这话由罗马基督教皇帝问出口来，奥尔加玛丽感到过于震撼。

“如果那样可以的话……就是大概不会很端正